粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的四塊“壓艙石”

“粵港澳大灣區(qū)”是繼世界公認(rèn)的紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)這三大知名灣區(qū)之后的第四灣區(qū)。它既是經(jīng)濟(jì)的灣區(qū)，同時(shí)也應(yīng)是文化的灣區(qū)，文學(xué)和審美的灣區(qū)。毫無疑問，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”是面向世界，面向現(xiàn)代，面向未來的文學(xué),但它同時(shí)也是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，是在特定文化傳統(tǒng)的浸潤、熏陶下成長起來的文學(xué)。因此，在大力倡揚(yáng)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的同時(shí)，我們必須去尋找一些傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的“壓艙石”，尋找支撐這一新型文學(xué)的精神譜系和傳統(tǒng)文脈。唯此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”才有不同于別的灣區(qū)文學(xué)的特色，才能生機(jī)勃發(fā)，既充滿活力和創(chuàng)造力，又能根深葉茂、沉穩(wěn)扎實(shí)地前行。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第一塊“壓艙石”，我認(rèn)為是嶺南傳統(tǒng)文化的“經(jīng)學(xué)”注釋與六祖惠能的佛學(xué)禪宗。如眾所知，因氣候、地理環(huán)境和生活方式不同，嶺南文化明顯不同于北方文化。例如，漢代以降以陳欽、陳元父子為代表的“經(jīng)學(xué)”注釋，便明顯不同于北方“經(jīng)學(xué)”。北方“經(jīng)學(xué)”內(nèi)容深邃、結(jié)構(gòu)宏偉、注釋嚴(yán)密繁復(fù)，而嶺南“經(jīng)學(xué)”則呈現(xiàn)出生動(dòng)輕松、輕靈簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，因此被后世稱之為“簡(jiǎn)易之學(xué)”。再如著名的六祖惠能，他為佛學(xué)禪宗注進(jìn)了日?；?、世俗化的內(nèi)涵，使佛學(xué)禪宗變得可親可感可愛。這就是嶺南文化的特色，也是傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，不僅在研究我們嶺南文化時(shí)要進(jìn)行新的理論闡釋論證，在倡揚(yáng)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”時(shí)也要充分意識(shí)到，并融進(jìn)我們的文學(xué)創(chuàng)作中，成為我們作品的血肉和精神養(yǎng)料。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第二塊“壓艙石”是嶺南傳統(tǒng)的哲學(xué)。在這方面，著名的明代大儒陳白沙主張“學(xué)貴知疑”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)，逐漸形成一個(gè)有嶺南文化特色、注重實(shí)證的哲學(xué)學(xué)派。再如康有為的老師朱九江，其著述被稱為“實(shí)學(xué)”，他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)證研究，這一批評(píng)立場(chǎng)和方法，在后來的許多粵派批評(píng)家身上也清晰可見。比如黃藥眠、鐘敬文、黃秋耘、肖殷等的文學(xué)批評(píng)。他們既面向時(shí)代和生活，感受文藝風(fēng)潮的脈動(dòng)，又善于獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑時(shí)流。另一方面，他們既追求批評(píng)的理論性、學(xué)理性和體系建構(gòu)，又注重文學(xué)批評(píng)的日?；⒈就两?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐性，以及對(duì)文本的實(shí)證分析和詩性呈現(xiàn)。尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫作，可以說是“粵派批評(píng)”最為鮮亮的一道風(fēng)景線。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第三塊“壓艙石”應(yīng)是1840年以后的近現(xiàn)代文化。這是嶺南文化最有價(jià)值的部分。我們知道，近代以來，在中國各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，嶺南文化都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等是這方面的代表人物。他們?cè)谥形魑幕粎R的背景下，感受并接受多種文明帶來的思想啟迪。他們視野開闊，思維活躍，不安現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，敢為天下先，所以他們能走在時(shí)代變革的前列。因此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”要有大的發(fā)展和大的境界，就必須重視近現(xiàn)代嶺南文化這份豐厚而多彩的思想資源。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第四塊“壓艙石”是上世紀(jì)五六十年代廣東的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。熟悉廣東文學(xué)史的人都知道，廣東文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)期是上世紀(jì)五六十年代，這時(shí)期出現(xiàn)了歐陽山、秦牧、陳殘?jiān)?、黃谷柳等具有全國性影響的文學(xué)大家，以及《三家巷》、《蝦球傳》、《香飄四季》、《藝海拾貝》等一大批名著，在全國產(chǎn)生了較大影響?！度蚁铩返茸髌返奈膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)是：這些文學(xué)大家既歌頌新的時(shí)代和新的生活，寫新的主題和新的人物，又注重嶺南的日常生活、風(fēng)土人情和地域特征；他們十分重視個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，正視嶺南地區(qū)復(fù)雜的文化生態(tài)語境，并將這種復(fù)雜性呈現(xiàn)在作品中。他們筆下的文字是有感情，有生命溫度的。正是因此，《三家巷》、《香飄四季》等作品成就了一代人的集體記憶，喚起了我們很多的想象。