“同根同祖同源，和平和睦和諧”

 

“怎么可能使用中國字詞？”發(fā)出這句反問的，是民進(jìn)黨當(dāng)局教育部門負(fù)責(zé)人潘文忠。起因是有深綠民代發(fā)現(xiàn)臺灣初中生物教科書中，將馬鈴薯說成了土豆。

 

對于這則消息不少大陸網(wǎng)友可能看不太懂，馬鈴薯不就是土豆嗎？實(shí)際上，在臺灣地區(qū)土豆被稱為馬鈴薯，而花生在閩南語中的發(fā)音則為土豆。臺教育部門負(fù)責(zé)人與深綠民代之間的這番問答，就是從這里搞出來的。

 

深綠民代的質(zhì)疑是，教科書里怎么能用大陸的習(xí)慣用語？而臺教育部門負(fù)責(zé)人的回應(yīng)則迎合了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)臺灣教科書不應(yīng)該也不可能用大陸用語。他們在問答過程中還刻意將大陸用語稱為“中國字詞”，暗示大陸是中國，臺灣是臺灣，典型偷渡“兩國論”。

 

只不過，在輿論看來，這兩位“臺獨(dú)”政客的表演越是認(rèn)真，就越是可笑。一方面，關(guān)于馬鈴薯是土豆的含義，本就寫在了臺灣詞典當(dāng)中，這是基本事實(shí)；另一方面，兩岸用語相互影響更是交流交往過程中的正?，F(xiàn)象，何必大呼小叫？

 

兩岸有很多詞匯看起來一樣但含義不同，比如“窩心”這個詞，一般大陸人理解是難受的意思，而對臺灣民眾來說則是暖心的意思。有時(shí)同樣一個事物，兩岸說法也會有些區(qū)別，比如大熊貓，在臺灣要被叫做貓熊。

 

不光兩岸如此，在960萬平方公里的土地上，各個省市地區(qū)方言用語本就存在不少差異。這些差異不僅沒有造成分裂，反而增加了中華文化的包容性和多元性。

 

有評論指出，沒想到島內(nèi)執(zhí)政黨官員，一牽涉到對岸的人情世故就抓狂，把雞毛蒜皮小事視為安全危機(jī)要查辦。自從兩岸通婚、通航、通商后，往來熱絡(luò)，語言文化自然像長著翅膀似地飛來飛去，讓彼此有互相欣賞與學(xué)習(xí)的機(jī)會，這不能說是“認(rèn)知作戰(zhàn)”，畢竟多認(rèn)識一種地方語言，就多一分理解與包容，不至困在小島上坐井觀天。

 

不管是馬鈴薯、土豆還是花生，都是中國人命名的，連“臺灣”這個名字也是中國人取的，“臺獨(dú)”政客自己也在說中國話，寫中國字，他們要“去中國化”，去得完嗎？去得了嗎？（文/關(guān)其行 審校/許輝）

中新網(wǎng)福州4月23日電 (記者 李晗雪)第二屆臺灣史青年學(xué)者研討會23日閉幕。此次會議云集資深專家，卻將多數(shù)論文報(bào)告機(jī)會交給兩岸青年學(xué)者和學(xué)生，而安排資深學(xué)者充分點(diǎn)評指導(dǎo)。作為主辦方之一的中國社會科學(xué)院近代史研究所臺灣史研究室主任李細(xì)珠表示，會議正意在培養(yǎng)兩岸臺灣史研究青年人才，希望他們成為以正確史觀推進(jìn)臺灣史研究的力量。不少與會臺灣青年學(xué)人表示，收獲了扎實(shí)建議亦拓展了研究視野。

 

臺灣政治大學(xué)歷史學(xué)系博士生盧梓滿的會議論文聚焦抗戰(zhàn)時(shí)期日本如何利用臺灣、作為加強(qiáng)廣東占領(lǐng)區(qū)社會控制的“后方”。他表示，此次有幸參會，他得以改正論文的不足之處，更好地開展后續(xù)研究。

 

臺籍學(xué)者、浙江大學(xué)歷史學(xué)院副教授尤淑君此次作為論文評議人參會。她認(rèn)為，與上屆青年學(xué)者研討會相比，此次會議論文題目更加多元，不限于政治外交，也注意到社會經(jīng)濟(jì)、語言文化、歷史記憶等領(lǐng)域，表明臺灣史研究的發(fā)展更加寬廣；并且，發(fā)表者更為年輕化，還有3位碩士生發(fā)表論文，顯示臺灣史研究正向下扎根、逐步成長。

 

她特別談道，不少臺灣青年學(xué)者突破各種困難、積極參會，可見海峽兩岸學(xué)術(shù)交流逐漸恢復(fù)，兩岸學(xué)者交往始終緊密。

 

李細(xì)珠表示，本次會議體現(xiàn)出兩岸青年學(xué)者對臺灣史多角度的觀察與探討，“他們思想敏銳，視角獨(dú)特，在史料挖掘、運(yùn)用上都很下功夫。”

 

李細(xì)珠說，臺灣歷史是中國歷史的重要組成部分，加強(qiáng)臺灣史研究，最重要的是要堅(jiān)持正確的歷史觀；令人欣喜的是，眾多臺灣史青年學(xué)者能夠堅(jiān)持唯物史觀，反對“臺獨(dú)”史觀，在浩繁的史料中還原真實(shí)的臺灣歷史。他也期望，未來有更多臺灣青年學(xué)者參與到兩岸學(xué)術(shù)交流中。

 

本次研討會由孫中山基金會、中國社會科學(xué)院臺灣史研究中心及廈門大學(xué)臺灣研究院主辦。(完)

新華社臺北4月22日電(記者章利新、尚昊)“三月三，拜軒轅。”癸卯年恭拜軒轅黃帝大典4月22日(農(nóng)歷三月初三)在臺灣桃園舉行。島內(nèi)各界代表會聚黃帝雷藏寺，以莊嚴(yán)儀式闡揚(yáng)兩岸“同根同祖同源、和平和睦和諧”之主題。

 

上午9時(shí)50分，桃園黃帝雷藏寺鐘鼓齊鳴，恭拜儀式正式開始。典禮儀軌沿承古制，眾禮生依序進(jìn)行上香禮、三獻(xiàn)禮、恭讀祝文、飲福受胙等26道傳統(tǒng)古禮，虔誠恭拜軒轅黃帝，體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)禮儀及文化的傳承。

 

“炎黃子孫不忘本，兩岸兄弟一家親。中華兒女肩并肩，千秋事業(yè)心連心……”中國國民黨前副主席胡志強(qiáng)先生受邀擔(dān)任大典主拜官，帶領(lǐng)現(xiàn)場與會代表齊聲恭頌拜文。他對記者表示：“恭拜黃帝大典提醒我們都是炎黃子孫。無論過去了多少年，我們都不能忘本，都要慎終追遠(yuǎn)，懷念祖先。”

 

在莊重典雅的古樂聲中，各界代表依次向軒轅黃帝行上香禮、三鞠躬，表達(dá)對黃帝始祖的追思與景仰。桃園市民政局局長劉思遠(yuǎn)表示，軒轅黃帝是我們中華民族的始祖，五千年前他撫萬民、度四方，帶領(lǐng)先民創(chuàng)文字、定歷律、制舟車等，肇造了燦爛的中華文化，值得我們一直緬懷。

 

在活動現(xiàn)場，來自新北市莊敬高職的學(xué)生們表演熱情振奮的旗舞“鴻圖大展，旗開得勝”；100位學(xué)生高舉百家姓旗幟進(jìn)場，旗海獵獵、招展如云；少數(shù)民族謝神表演“歡慶豐饒，碩果滿圓”以舞蹈感念始祖功德……

 

主辦單位表示，期許透過青年學(xué)子參與拜祖，能夠讓年輕一代以一顆不忘本的心去了解和記憶中華民族千年融合的歷史與文化，緬懷先賢，弘揚(yáng)慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美德。

 

第一次參加恭拜活動的白德華先生對記者表示，軒轅黃帝是兩岸共同的祖先，每年定期祭拜黃帝能讓臺灣民眾更加了解自己從哪里來，了解兩岸歷史和文化的密切聯(lián)系。“在目前的兩岸關(guān)系下，經(jīng)歷了疫情的阻隔，我們現(xiàn)在需要更多這樣的活動聯(lián)結(jié)兩岸。”

 

軒轅黃帝被尊奉為“中華始祖”，相傳農(nóng)歷三月初三是黃帝出生與建都的日子。臺灣軒轅黃帝拜祖大典籌委會每年舉辦恭拜活動，今年已邁入第十屆。

新華社長沙4月23日電（記者阮周圍）傳統(tǒng)詩詞、歷史文化、民風(fēng)民俗……22日下午，“文化同根 青春同夢”湘臺大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽決賽在湖南師范大學(xué)舉辦，臺灣學(xué)生和大陸學(xué)生組隊(duì)參賽，選手們?nèi)σ愿?，奮勇爭先，呈現(xiàn)了一場精彩比賽。

 

決賽設(shè)置基礎(chǔ)問答、詩句配對、詩句辨別及補(bǔ)全、終極搶答等環(huán)節(jié)，現(xiàn)場的氛圍熱烈活潑。觀眾們也跟隨各類問答，從一首詩、一句諺語、一段歷史典故中汲取文化養(yǎng)分，上了一堂生動的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課。

 

最終，湖南中醫(yī)藥大學(xué)參賽隊(duì)伍獲得一等獎，湖南師范大學(xué)參賽隊(duì)伍獲得二等獎，中南大學(xué)、湖南大學(xué)和湘潭大學(xué)三支參賽隊(duì)伍獲得三等獎。湖南師范大學(xué)師生代表還進(jìn)行了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表演。

 

本次競賽于4月初正式啟動，以詩詞、歷史等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識為考察內(nèi)容，在全省高校中開展。經(jīng)過初賽選拔，中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖南中醫(yī)藥大學(xué)等5所高校25名高校學(xué)生，采用臺灣學(xué)生和大陸學(xué)生組合參賽的方式，組成5支參賽隊(duì)伍進(jìn)入競賽決賽，其中臺灣學(xué)生占比40%。

 

中共湖南省委臺灣工作辦公室主任曾智夫表示，本次活動既促進(jìn)湘臺大學(xué)生們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也增進(jìn)了兩岸學(xué)生們之間的交流了解。希望在湘臺生們立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，更好地在大陸追夢筑夢圓夢，展現(xiàn)臺青擔(dān)當(dāng)。

 

本次知識競賽由中共湖南省委臺灣工作辦公室、共青團(tuán)湖南省委主辦。據(jù)悉，所有獲獎隊(duì)伍將參與暑期舉行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)營活動。

圖為《日本華文女作家散文精選》發(fā)布會參會者合影。受訪者供圖

 

華文文學(xué)指全世界范圍內(nèi)以華文作為工具從事的文學(xué)生產(chǎn)，日華文學(xué)是其中的重要一支。

 

近日，《日本華文女作家散文精選》發(fā)布會在名古屋隆重召開。本次活動由日本華文女作家協(xié)會承辦，來自不同地區(qū)的眾多專家學(xué)者與會，展示了日華文學(xué)作家們的實(shí)力和成果，成為日華文學(xué)大步邁向世界的新契機(jī)。

 

“漂泊孤島” 日漸繁榮

 

日華文學(xué)的發(fā)展與赴日留學(xué)生密切相關(guān)。從1896年第一批中國留學(xué)生前往日本至今，日華文學(xué)發(fā)展已逾百年，但當(dāng)代日華文學(xué)相較海外其他地區(qū)的華文文學(xué)在整體上卻略遜一籌，甚至被旅日學(xué)者廖赤陽喻為“一座漂泊的孤島”。這在日本華文女作家協(xié)會會長彌生看來是極為遺憾的一件事。

 

“中國的留日學(xué)生在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位，卻‘失蹤’在當(dāng)代文壇，這與一段時(shí)期里的中日邦交非正?；嘘P(guān)。”華僑大學(xué)教授陳慶妃說，“上世紀(jì)80年代，留日潮重新涌動，但留日作家作為一個群體卻鮮少受到關(guān)注。”

 

“上世紀(jì)80年代之后，日華文學(xué)開始蓬勃發(fā)展，但世界華文文學(xué)史對其書寫卻相對欠缺，造成了日華文學(xué)文獻(xiàn)知識供給和自身發(fā)展的極不相稱。”彌生說。這種不相稱導(dǎo)致世界華文文學(xué)圈對日華文學(xué)實(shí)力的錯誤估計(jì)。

 

事實(shí)上，以日本華文文學(xué)筆會為中心的日華文學(xué)界近年來人才輩出，創(chuàng)作成績斐然。第二屆世界華文文學(xué)大會上，新華僑作家李長聲與陳永和榮獲中山文學(xué)獎。黑孩、亦夫、華純等知名作家不斷推出新作，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。日前，日華女作家協(xié)會會員元山里子的新書《幸子太太眼中的幸福》也走出國門，在意大利一年一度的東方節(jié)展出，受到當(dāng)?shù)乇姸嘧x者的關(guān)注。

 

彌生表示：“目前，我們將工作重點(diǎn)放在新一代華文作家的培養(yǎng)上，利用現(xiàn)有的作家筆會，定期舉辦散文征文、詩歌朗誦會、文學(xué)研討會等活動，鼓勵青年作家們以各種文學(xué)形式書寫自己的生活和經(jīng)歷，促進(jìn)日華文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。”

 

在一代又一代華人作家的努力下，新世紀(jì)的日華文學(xué)日漸繁榮。

 

紓解鄉(xiāng)情 引發(fā)共鳴

 

“夢繞高山月，心縈故園秋。旅情若江水，無日不東流。”彌生說，“華文文學(xué)是海外移民群體不可缺少的精神食糧，是其能度過最初異地生活的精神支撐。”

 

彌生1984年赴日本留學(xué)。語言不通與生活窘迫不能阻擋彌生對廣闊世界的渴望，但在夜深人靜之時(shí)，“鄉(xiāng)愁”卻始終縈繞在她心間。彌生通過寫作釋放情緒。

 

對華僑華人而言，華文文學(xué)是一面能反映當(dāng)?shù)匾泼裆畹溺R子，也是滿足他們精神需求的重要窗口。華文媒體與刊物的出現(xiàn)為日華文學(xué)作家們提供了發(fā)表作品的園地，《新華僑》《東方》等刊物是他們大展身手、紓解鄉(xiāng)情的地方。

 

“在異國他鄉(xiāng)，無論工作還是生活都在當(dāng)?shù)卣Z言下進(jìn)行，文化與思想的隔閡始終存在。”彌生說，“華文是我們的母語，在華文世界里與他人分享生活或感悟，我們才能體會到自己其實(shí)并不孤獨(dú)。”在她看來，華文文學(xué)寫作的意義也在于此?；谧骷艺鎸?shí)生活經(jīng)歷寫出的作品會引起海外華僑華人的共鳴，給他們帶去溫暖和慰藉。這種共情性，正是考量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

 

華文文學(xué)在日本逐漸興盛，不僅紓解了華僑華人對家鄉(xiāng)的思念，更在潛移默化中保證了中華文化在華人群體中的延續(xù)和傳承。

 

除了直接的文字表達(dá)，中華文化還借助節(jié)日的力量根植在華僑華人心中。彌生表示：“雖然生活在海外，但我們?nèi)栽诖汗?jié)思念家鄉(xiāng)，在清明懷念故鄉(xiāng)故人，在端午重溫傳統(tǒng)文化，在中秋分享團(tuán)圓的喜悅。”這些為華僑華人所熟知的傳統(tǒng)文化符號與其生活環(huán)境相互交融并建立聯(lián)系，從而促進(jìn)中華文化血脈綿延不絕、生生不息。

 

交流碰撞 探索突破

 

日本的華文作家們帶著“鄉(xiāng)愁”走進(jìn)日本。“華文不應(yīng)只停留在‘實(shí)用’層面，華文文學(xué)作家面對歷史、人性等問題的思考，會產(chǎn)生不同于本土作家的角度與深度。”彌生說。

 

日本新華僑作家陳永和1987年赴日本留學(xué)并定居至今。對她而言，日本是她看世界的第二雙眼睛。她的《一九七九年記事》向讀者展示了當(dāng)年人物的命運(yùn)。彌生認(rèn)為，陳永和長期旅日，異國文化的感染使其能夠以國際性的文化視野來反思現(xiàn)代社會。這種特質(zhì)往往會使文本更具有文學(xué)價(jià)值，更能發(fā)揮好橋梁作用，讓世界聽到中國聲音，讀到中國故事。

 

進(jìn)入21世紀(jì)，海外華僑華人群體發(fā)生了許多新變化。生于中國、移民海外的第一代華僑逐漸故去，生于斯、長于斯的華僑后裔漸成主流。由于在不同文化語境里生長，華僑后裔一般很難維持對故土的親近。在彌生看來，對兩代華僑華人間差異的探索于華文文學(xué)而言是一種突破與轉(zhuǎn)折，《鄰家的橄欖樹》正是一次嘗試。

 

彌生以中日兩國不同文化為背景，書寫了上世紀(jì)80年代中期來日本留學(xué)的曉琳和女兒夏生的沖突。“在中國傳統(tǒng)文化里長大的第一代僑民和生于斯、長于斯的二代移民在思想和觀念上有諸多差異。”彌生說，“盡管由于篇幅限制無法進(jìn)行更深入的探索，但這是一個可貴的嘗試。”

 

浙江大學(xué)文學(xué)院教授金進(jìn)評價(jià)說：“日本華文作家以華文為旗，延續(xù)著日華文學(xué)的文脈，也展示著中文創(chuàng)作在異域空間里的無限可能性。”

 

花果飄零，靈根自植。彌生感嘆：“在全球化語境下，日華文學(xué)有著不同于海外其他地區(qū)的獨(dú)特價(jià)值。華文作家們在‘風(fēng)骨與物哀之間’生存與寫作。這種心路歷程，其意義并不僅是華文文學(xué)得以在海外拓展，更是中國文學(xué)自身在海外的深入與‘生長’。”

 

（楊 寧 張佳妮）